-
这一习而不察的无明，具有十分重大的关系。
佛教的根本特色是以缘起缘生的道理来解释整个世界，因缘理论显得异常丰富，不同的学派教派所讲自然也各具特色。唯识学最喜欢以“四缘”来讲缘生道理。如《唯识三十颂》在解释阿赖耶识时说：“由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生”。此中上三句是说明“四缘”，后一句是说明“缘生相”。上三句中第一第二两句说明“因缘”，第三句“以展转力故”说明其余三缘（“等...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08065484632.html
-
住在他面前，恒时赐予有形无形的加持，令其从一切罪业中得以解脱。
观想佛陀，所积之资粮也不会耗尽，善根不会虚耗。
《佛陀众行经》云：“于导师佛陀虽作微小事，转种种善趣，后获菩提果。”缘...正身相，一缘专注其身而尽力念诵：“顶礼、供养、皈依、本师、出有坏、善逝、真实圆满正等觉释迦牟尼佛。”
以恳切祈请之方式，尽力持诵《小般若经》中所说的陀罗尼咒：“达雅塔，嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶索哈...
麦彭仁波切[著] 索达吉堪布[译讲]
|释迦牟尼佛|释尊|修法仪轨|
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/11414932712.html
-
主体是如何反映、把握客体的，这在因明是“带相说”； 另一方面，主体又是何以确知已把握对象，这在因明是“自证说”。 带相说最初由经部提出，“他们认为心法生时必定变带所缘境界的表象，成为心法的相分”，“...者名亲相分，亦名影像相），从而为自识的见分所缘虑（ 即知与观）。 第二、所缘的相分，本身是“内色外现”，仿佛是外境，其实仍在识内。 陈那在《集量论》中进一步指出，“境者，谓色等识者，谓显现彼。识者...
姚南强
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12062138395.html
-
证自证分是识体法持种也？答：若证自证分，即是义用说有也，故下能缘所缘重果之中即假说有证自证分，故此中持种即不用证自证分也。(《唯识述记抄秘蕴》卷二十六) 初能变识在四分中只有“自证分”才是受熏、持种的主体，窥基大师在解释《成唯识论》关于“种子”依附识体的问题时，说得很明显： 第五、有漏种子依本识何分？即是四分分别门也。此“种”虽依实异熟识体，即是依于“自体分”也。亦非见分．见分一向缘前境故，是...
巨赞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23460541202.html
-
。” 今言不同者，为秀禅师教人“凝心入定，住心看净，起心外照， 摄心内证 。”缘此不同……从上已来，皆无有一人“凝心入定，住心 看净，起心外照，摄心内证”……我六代大师一一皆言“单刀直入， 直了见性”...中说神秀禅法之大略为：“其开法大略，则慧念以 息想，极力以摄心。其入也，品均凡圣；其到也，行无前后。趣定之前， 万缘尽闭，发慧之后一切皆如。”[41]这是说开慧之前，要有“方便”，要“息 想”、“...
亚蕴
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23565541991.html
-
“火”了。“木”能生“火”，即“木”是“火”缘。缘不能离果而存在，故“火”已存在于“木”中。要知道，实有论者说“有”就是实有；说“无”就是什么都没得。因此，若说因“过去”而有“未来、现在”，那“未来、现在”即以“过去”为缘。缘不离果，所以“未来、现在”已存在于“过去”。若一切都在“过去”，那就无所谓“未来、现在”二时。若“未来、现在”已存在“过去”中，“过去”则不能成立。换言之，说现、未实有而因...
释祖莲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06373245079.html
-
par hbyuvba yin no ∥今译此中， “缘起”一词的词义为何？﹝就“缘起”一词的 词构而言， 它是由“缘”与“起”二词形构而成的复合 词。 就中，“缘” (pratitya) 之一词...samutpada ”一词，则有“现起” (pradur-bhava) 的意思。因此，﹝合而言之，﹞获致了 条件而生起，即是“缘起”。 真谛本言“至行集生”。 此句有何义？若合此句所显义，谓 “诸行法至因及缘...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06385045280.html
-
有，名为世谛。缘散故即无，称第一义 谛。
缘会宗以缘会解释万有皆空（注9），虽然跟识含宗、幻化宗的主张稍有不同，但也不脱《老子》有从无出的旨意。显然“六家七宗”说《般若经》，都是《老》... 即色宗，四心无宗，五识含宗，六幻化宗，七缘会宗。六家者 ，于七宗中除本无异宗也。’有人传云：‘此言不明。今应云 ，于七宗中除本无宗，名六家也。’”按：本无宗、本无异宗 ...
周庆华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06410945617.html
-
诸佛初成道时，在“尽智位”的时候所修习而成之法门，对于其他的尊者或是圣者来说是没有的。唯佛一人可以独得“十力”除诸惑习气；得“四无所畏”说法无怖畏；得“三念住”不生欢戚之心；得“大悲心”缘一切有情，得明三...毗婆沙论》中所订立的条件之后就可以来讨论为何“菩萨”的身相不同于天人的身形，并且“菩萨”又生于人趣之中又受下品之法等诸多问题，因为“菩萨”的身形应该是受上品人趣之法的人，所以关于这一点在《大毗婆沙论》里的...
釋慈旭
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06442446011.html
-
法身无象，应物而形。般若无知，对缘而照。”(注8)即双言“般若”与“法身”。 而阿弥陀佛龛主尊及二立佛的头光是化佛而背光则是天人。这代表了由“法身”、“涅槃”向前更推进一步的“净土”思想，其中的...)。
“神晖”是指“头光”、“身光”等。“神仪重晖”则进一步言 此等光有多重。 二、是“诣齐真境，□以□缘。”(16,2)-(16,9) “真境”即指“净土”，亦即佛、众生...
赖鹏举
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06460646216.html